新甫京手机网站国人性心理的误区

摘要:生理,是其他二者的基础,现代人类作为一种高等生物保存着旨在保证种族延续的性本能。这是人类最基本的本能之一。现代人类具有三重属性,“性”的三重性与人的三重性是相一致的,“性”的本质包含在人的本质之中。“性”的心理现象必定有着生物和社会的基础。

随着人类文明的进展,人们对健康的要求和涵义也日益提高和深刻,世界卫生组织认为完美的健康应包括良好的生理功能、心理素质和社会适应能力三个方面。生理,是其他二者的基础,现代人类作为一种高等生物保存着旨在保证种族延续的性本能。这是人类最基本的本能之一。现代人类具有三重属性,“性”的三重性与人的三重性是相一致的,“性”的本质包含在人的本质之中。“性”的心理现象必定有着生物和社会的基础。但当“性”心理一旦建立,便有了相对的独立性,便有其独特的运作规律,故与其说“性”是一种生理现象,倒不如说是一种不断变化的、延续不断的历史文化,作为文化现象的“性”的观念,不仅直接影响着人类的性活动,也必然渗透到政治、宗教、礼仪、哲学等各种领域,认识这点是极为重要的。由于这方面的偏见和无知,过去曾酿成过不少悲剧,即使是现代,这种偏见和无知也仍远远未被肃清,仍在危害着人们的心身健康。

  动物也有性行为,性的争夺,性的占有;在动物群中,对性也有超出生理需要的“观念性”、“权力性”的占有与绝对排它的雄性嫉妒。然而,人类自从有了生产劳动实践及其基础上产生的整个社会文化实践,性就成为人类一个特别重要的实践领域。性同样打上了人类实践的全部文化特征,所谓单纯的生理的性本能完全被文化所浸泡与塑造了。

随着人类文明的进展,人们对健康的要求和涵义也日益提高和深刻,世界卫生组织认为完美的健康应包括良好的生理功能、心理素质和社会适应能力三个方面。生理,是其他二者的基础,现代人类作为一种高等生物保存着旨在保证种族延续的性本能。这是人类最基本的本能之一。现代人类具有三重属性,性的三重性与人的三重性是相一致的,性的本质包含在人的本质之中。性的心理现象必定有着生物和社会的基础。但当性心理一旦建立,便有了相对的独立性,便有其独特的运作规律,故与其说性是一种生理现象,倒不如说是一种不断变化的、延续不断的历史文化,作为文化现象的性的观念,不仅直接影响着人类的性活动,也必然渗透到政治、宗教、礼仪、哲学等各种领域,认识这点是极为重要的。由于这方面的偏见和无知,过去曾酿成过不少悲剧,即使是现代,这种偏见和无知也仍远远未被肃清,仍在危害着人们的心身健康。

1.“性”的目的在于生殖,传宗接代

  一,对于人类来讲,性首先是为着解决人口再生产的问题。

1.性的目的在于生殖,传宗接代

我国儒家认为“不孝有三,无后为大”;基督教也认为“夫妻结婚的目的是生儿育女”,旧社会因女方不生育而休妻和纳妾是理所当然的,现代也仍是造成离婚和性生活不和谐、家庭不和的一个重要因素。

  人口再生产是人类整个劳动生产的重要组成部分,是整个人类生产的一半。不管现代人的性活动多么偏离原始意义上的劳动力再生产的概念,多么远离传统传宗接代的概念,人们的潜在意识仍无可避免地存在着人口再生产的概念。

我国儒家认为不孝有三,无后为大;基督教也认为夫妻结婚的目的是生儿育女,旧社会因女方不生育而休妻和纳妾是理所当然的,现代也仍是造成离婚和性生活不和谐、家庭不和的一个重要因素。

新甫京手机网站 ,“性”,固然是本能,但人类发展到今天,“性”的本能性或本能成分,仍有见仁见智之不同。我国出版的《辞海》在“本能”条目中写道在人类,因为后天学习影响极大,除初生婴儿外,无纯属本能的行为”。英学者蔼理士《性心理学》中写道严格地说,性欲冲动这样一个本能是不存在的,并且,就性别已经分化的生物而言,也是不需要的”。这类看法可能有失偏颇,但对性生殖目的论却是一种进步,笔者推崇下述的观点,男女结合的根本动力和目的是对性快乐的追求。

  在现代社会中,当那些生育了子女的男女评价那些决定终生不育的男女时,他们会非常简单地说一句:“如果大家都不生育,人类就灭绝了。”在这个评价中,已经表明了人类人口再生产的基本生存观念。这是人类生存的需要。这是现代人也不能够完全抹掉的深层观念。这种观念也在铸造我们的性欲本能。

性,固然是本能,但人类发展到今天,性的本能性或本能成分,仍有见仁见智之不同。我国出版的《辞海》在本能条目中写道在人类,因为后天学习影响极大,除初生婴儿外,无纯属本能的行为。英学者蔼理士《性心理学》中写道严格地说,性欲冲动这样一个本能是不存在的,并且,就性别已经分化的生物而言,也是不需要的。这类看法可能有失偏颇,但对性生殖目的论却是一种进步,笔者推崇下述的观点,男女结合的根本动力和目的是对性快乐的追求。

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  远古人类面对直接的人口再生产需要而产生了生殖器崇拜文化,现代人似乎早已远离了这种文化,本质上却依然浸泡其中。当他们看到那些高高耸立的塔寺和纪念碑等雄伟建筑时,那种油然而生的崇敬感、豪迈感、庄严感、神圣感,都再版了远古人类的生殖器崇拜。

其实,这是客观存在的真理,只是不被旧文化公开承认罢了。否则,仙女怎么会思凡?梁山伯、祝英台、张生、崔莺鸾、罗密欧、朱丽叶这类的爱情故事怎么会世代流传而仍脍炙人口、引人入胜呢?

  实际上,现代人也有着各种变相的生殖器崇拜。很多准备生育或者已经生育的男女决定采取生殖行为的精神基础之一,就是为了显示自己的生殖能力。用很多人的话讲,只有生育才能证明自己是个完整的人。这种精神的需要与满足,是人类人口再生产需要基础上产生的生殖器崇拜的现代版本。这种观念常常影响着性欲的冲动。因为想到性生活将导致生育,既可能刺激性欲,也可能抑制性欲。

性目的与生殖脱轨是人类进化的产物,性快乐具有进化意议,适度的性活动是巩固配偶关系的机制,对家庭和睦和社会安定有促进作用。

  二,人类在相当多的性欲实现过程中,不仅满足着生理的需要,同时还满足着心理的需要,其中一类,就是很多人在性生活过程中有一种证明自己性功能完备的冲动得以实现。这是文明社会的人们都能够自审而承认的。现代人证明自己的性能力健全甚至出色,是深深附着在满足生理性冲动需要的全部性实践中的。

2.女性性欲较男性低

  在这里,我们就看到了人类的性实践与人类其他实践的相通之处。这不仅是纯生理的需要,还有真正意义上的文化需要、心理需要。这种文化的、心理的需要也在铸造着性欲,铸造着冲动。当一个人为着证明自己的性能力而增强了(或者削弱了)性欲本能时,我们不得不说,他的性欲本能确实绝非纯生物性的。

性行为的主动者应该是男性,否则,就会被视为淫荡而受卑视,而妇女本身受几千年旧礼教的束缚,也认为正派女人在性生活中只能是被动者,而不应该主动追求或积极配合,因此,也就很难得到性的满足,由此而形成了性压抑。这种性压抑使其产生很不愉快,甚至是很痛苦的体验。性欲愈强,这种体验愈深,当性欲被压抑到潜意识后,则产生五花八门的躯体化症状,如失眠、头晕、注意力涣散、胃肠功能紊乱、哮喘等等。我国古来即有十女九肝之说,即真实地反映了性压抑的普遍存在,百病生于气,主要是指肝气郁滞,包括了性压抑。

  三,人类的性实践与动物的纯生理的性行为又一个不同是,它始终贯穿着各种情感的心理需要。

其实,大自然赋予男女双方的性欲本质是一致的,而且,从生理而言,因男性在性周期中存在不应期,而女性没有,故相对而言,女性性欲比男性高,只是社会进入到夫权制以后,对女性采取了残酷的性禁锢,其流毒之广和探尚无其他事物可与之相比。据埃及开罗家庭计划协会80年代的一项调查显示,被调查的年青妇女中,有90%承认她们被部分切除过阴蒂和阴唇。以这个意义上说,不仅要消除社会文化上的压抑,更重要的是女性自身的性觉醒,应知性并不是男方对女方或与女方的行为,而是双方共同参与的行为,在性生活中双方都是性快乐的主体和客体。

  各种性交往、性生活都不仅为了满足生理的性冲动,而且是为了寻求心理的相互爱抚。而异性之间心理的交流与相互慰藉,又常常直接制造着性欲。在这里,纯生物的本能与社会文化、心理完全纠缠在一起。

3.唯性论,不重视情,其根源主要来自上述的两种偏见

  任何纯生物性的、生理性的性欲都会以精神、情感的相互交流与慰藉表现出来;而情感、精神的相互交流与慰藉又在制造和发展着看来纯粹生物性的、生理性的性欲。在这里,很难看到纯粹的生物性的性欲。

人类已脱离了动物,人类的性本能经过意识化、审美化和社会化已异化。故崇高的健康的性,占有欲与奉献自我并存,是爱与性、灵与肉的结合,爱,能在极大程度上激发和满足性。没有爱,就很难引发性,没有爱的性行为是强奸,是一种兽性。认识这一点是很重要的,对已婚夫妇尤其重要。应知过去的感情或行为不能代替现在。不论是男方的阴茎勃起还是女方的阴道湿润都不是靠意志能达到的。现在的性兴趣、性兴奋必须靠现在的情和现在的爱来唤起。

  四,在活生生的生活中,我们还可以看到性嫉妒常常是刺激和抑制性欲的一种重要心理因素。

人类生活在社会中,有很多社会因素影响人的情绪。美好的影响对性起正作用,恶劣的则起负作用,认识了这点,则能在配偶一方过劳或遇到挫折时,为其分劳分忧,则其性兴趣不致低落,或甚至更加增了兴趣。否则,肯定会低落或消失。

  动物群中雄性间相互的争夺,无论是公牛的牴角拼搏,还是公鸡的相互争斗,都表明它们也存在着性嫉妒。然而,人类的性嫉妒比动物深刻得多,有力得多,广泛得多,它与人类的文化相关。每个人都因为社会文化的原因极大地扩大了自己性嫉妒的半径,种种社会文化原因造成的性嫉妒常常直接产生着性欲及冲动。

人的体力和理智都是有一定限度的,超过了这一极限,性兴趣则无从产生。这时需要的是情、是爱。

  在很多文学化的生活情节中,性欲常常直接由性嫉妒的刺激而生,有的男人就因为看到已被自己厌倦的女人又被另一个杰出的男人爱上了,立刻对这个女人生出新的爱意。当这种爱情同时伴随着可以称之为性欲本能的强烈冲动时,我们不过会宽容地看着他的侧影,露出一丝讽刺的微笑。

  五,在现代社会中,甚至可以说在自古以来的社会中,性实践不仅表现在发生性交往的双方,而且面对整个社会文化。

  很多人的性征服远不是为了满足单纯的性欲需要,而是为了满足一种占有感、成就感、地位感、力量感、自尊感,或通称虚荣感。在对异性的征服中,不是单纯的性欲本能在惟一地造成动力,更主要的是,这些人类社会文化的观念在形成动力,包括在形成性欲本身。

  在这里,并不需要每个人都是伟大的文学家、心理学家,只要能稍微自省一下的人都能发现这一点。多少爱情的冲动,包括其相随的性欲冲动,都是在对占有感、成就感、地位感、力量感、权力感的追求中被刺激起来。无论是男人还是女人,他(她)对异性征服的过程中,强烈的性欲不仅常常不是征服的冲动原因,甚至完全有可能根源于征服的冲动。对方的社会地位、文化程度等种种光荣标志着自己对对方征服的成就感,证明着自己的力量,完全以非生理的原因制造着看来似乎是纯生理的性欲及冲动。

  六,人类的性欲及冲动常常还有一个明确的倾向,那就是对性新鲜感的追求。这又是纯生理的性欲本能所不能解释的。

  在生活中,无论一个人在行为中如何广泛恋爱,或是严守道德规范“从一而终”,对性的好奇、对性新鲜感的向往是人人具有的本质。如果置道德规范于不顾,“喜新厌旧”其实是人类在爱情生活中普遍的倾向。

  每个人都对自己已经得到的性对象之外的性对象有着不可遏制的神往,这种神往绝非是一般的、纯生理的性冲动,也不是上述几种心理需要,而是夹杂着很大成分的对性新奇感的追求。当这种追求与神往突破道德伦理的规范变为实际的性行为时,我们常常看到,犯规的男人或女人之所以这样做,并不在于新的异性比自己原已得到的异性更美好,只是由于这里含着对性的新奇感的追求。

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